美是上帝的名字：神学美学的核心命题

中世纪基督教神学美学是围绕“美是上帝的名字”展开的。其中通过三位一体、创世、道成肉身、救赎和永生等基本教义的讨论，深刻揭示了美与真、善的关系，爱、与信、望的关系，认识、意志、情感的关系，以及从对事物的美的欣赏到静观上帝--美本身的心路历程，不仅充分反映了中世纪人们的审美理想，也概括了人类某些共同的审美经验。     

超越现实性哲学的对话

在一次学术会议上 ,张世英与陈志良两位教授从不同的侧面对现实、虚拟、创造等问题发表了看法 ,都强调了研究现实与虚拟的关系的重要意义。为了推进对这一问题的讨论 ,我们组织了这次哲学对话。陈志良与张世英认为 ,创造是我们时代的灵魂 ,而要确立创造这一新的人类思维方式、行为方式和实践方式 ,必须重新审视现实性范畴和现实性哲学。现实性范畴曾是传统哲学的基础 ,但仅仅囿于现实性是不能达到创造的目的的。我们应该超越现实性范畴和现实性哲学 ,对现实与虚拟的关系做出新的哲学思考。虚拟作为一种符号文明、规则文明和数字化构成 ,它既指向现实性 ,更指向各种可能性、不可能性和不存在性。科学史、思想史和人的发展史充分证明了虚拟在创造中的作用。在未来的数字时代 ,虚拟作为一种新的表达方式、中介方式和实践方式 ,将使创造更显辉煌。有关现实、虚拟、创造及其相互关系是一个极有价值而又亟待开发的哲学研究领域 ,我们期待着更多的学者关注这一领域 ,并不断提出新问题 ,建构新理论。     

论专制主义（下）——专制和专制主义之“价值”

专制者一个人独掌国家最高权力,违背政治平等、经济平等和机会平等原则,剥夺所有人应该享有的各种平等权利,使所有人生活于一个极端不平等、不公正的等级社会;他违背政治自由、经济自由和思想自由原则,剥夺所有人应该享有的各种自由权利,使所有人都生活于一个遭受全面的奴役、异化和不自由的社会,完全丧失个性而不可能实现自己的创造性潜能;他违背人权原则、人道原则和公正原则,从而剥夺所有人应该享有的人权、人道和公正的权益,使所有人都生活于一个无人权、不公正和不人道的社会;他违背自由与人道以及平等与公正等全部社会治理道德原则,极端阻碍社会发展,造成社会停滞不前。     

善恶原则论

无私利他是最高且偶尔善原则,它只应该且只可能指导每个人的偶尔行为;其作用是使每个人在自我利益与社会或他人利益发生冲突而不能两全时,能够无私利他、自我牺牲而不会损人利己。为己利他是基本且恒久善原则,它应该且能够指导每个人的恒久行为;其作用是使每个人在自我利益与社会或他人利益一致的情况下,能够为己利他而不致损人利己。单纯利己是最低且偶尔善原则,它也应该且只能指导每个人的偶尔行为,其作用在于使每个人在与社会和他人无直接利害关系的行为领域,能够单纯利己而不致纯粹害己。     

关于人的素质的两个理论问题

人的素质是人的属性、特性、本质在现实的人身上的具体实现。先天生理条件是人的素质的自然物质基础 ,但作为人的素养和品质主要是后天教育和训练的结果。人的社会关系、社会实践是多层次、多方面的 ,因而人的素质也是由自然、社会、职业等多层次 ,德、智、体、美、情感、实践等多方面要素所构成的系统。创新意识和创造能力是人的综合素质的集中表现     

文化产业发展的八个未来导向

由于文化产业的产业结构总是处于变动中,因此产业的发展需要坚持未来导向,以未来的眼光审视当下的发展,并通过前瞻性分析为企业提供方向和指导,从而避免文化企业的盲目发展,保证自身积累的持续性和稳定性.关于产业未来的讨论,通常较为抽象和复杂,因此要首先从原理角度进行思考,不仅要重视方法、关注本质、思考未来、反思节奏,同时还要坚持以人为本和改善主义..具体来说,文化产业的发展要坚持八个未来导向,包括自主性、前沿性、领先性、整体性、平台化、频道化、轻奢化和品牌化.认识和理解这八个方面,我们才能更好地把握未来,实现文化产业的持续繁荣和企业价值的不断增长.     

常识推理基础逻辑系统M的完全性

对通常的典范模型方法加以改造,在典范结构的基础上,可建立相对于任意给定有穷公式集Γ的Γ-典范框架和Γ-典范模型,以证明M的框架类完全性.Γ-典范模型方法是有穷方法.如果Γ有穷,得到的典范模型有穷.这不仅可以证明M的完全性,还可证明M的有穷模型性,因此M是可判定的.     

追寻近代机械唯物论者的足迹——评《霍布斯及其哲学》

在西方近代哲学史上，英国的唯物论者霍布斯占有十分重要的地位。他概括了１７世纪自然科学特别是数学和力学发展的最新成果，继承了弗·培根的唯物论并加以系统化，创立了欧洲近代第一个完整的、典型的唯物论哲学体系。因而，恩格斯称赞他是１８世纪意义上的第一位现代唯...     

社会公正理论辩难

只有贡献论才是社会公正理论之真理,而其他社会公正理论皆为谬误。但这些错误的社会公正理论,没有一种是完全错误的。因为不论哪一种,不论如何错误,却毕竟都确立了某种正确的社会公正原则。只不过,这些正确原则或者无不属于贡献原则,或者无不可以从贡献原则推导出来。首先,平等主义所主张的正确的社会公正原则最多,如基本权利完全平等与非基本权利比例平等以及机会平等和结果平等（政治平等和经济平等）诸原则。这些原则在平等主义论者那里虽然并非皆由贡献原则推导出来,却都能够从贡献原则推导出来,因而都可以属于贡献原则范畴。其次,需要论所主张的正确社会公正原则最少,只有一条,亦即按基本需要分配人权原则：这一条原则实际上乃是按照每个人同样缔结社会的贡献分配人权,因而属于贡献原则范畴。最后,自由公正论所主张的正确的社会公正原则是两个平等原则--基本权利完全平等与非基本权利比例平等--因而也可以属于贡献原则范畴。所以,贡献论囊括了全部正确的社会公正原则,因而堪称社会公正理论之全面真理。     

西方哲学研究方法与苗力田学术思想(笔谈)

古人云 :“工欲善其事 ,必先利其器。”俗语亦云 :“磨刀不误砍柴工。”对于西方哲学史的研究来说 ,方法论的探讨 ,应该可以属于“器”的范畴 ,属于“磨刀”的功夫。中国人民大学哲学系教授苗力田先生在西方哲学史领域辛勤耕耘 5 0余载 ,不仅取得了丰硕的成果 ,而且也形成了独特的方法论。值苗力田先生仙逝一周年之际 ,中国人民大学哲学系、《中国人民大学学报》编辑部邀请国内众多知名专家学者 ,于 2 0 0 1年 5月 2 7日在京召开了“西方哲学研究方法暨苗力田学术思想研讨会” ,结合苗力田先生的研究实践 ,着重就西方哲学的研究方法问题进行了广泛深入的探讨。从众多的发言中 ,我们整理出以下这组笔谈 ,以飨读者 ,并期望能促进我国的西方哲学研究。